والمطالع » و « خمائل الزهر في فضائل السوَر » و « شرح الشاطبية » وغيرها . ولأبي عبداللّه محمد بن أحمد المكناسي ( ت 919 ) كتاب « إنشاد الشريد » في رسم القرآن . وللقاضي زكريّا بن محمد الأنصاري ( ت 926 ) كتاب « فتح الرحمان بكشف ما يلتبس في القرآن » . ولأبي عبداللّه جمال‌الدين محمد بن‌أحمد بن‌سعيد المكّي ( ت 930 ) كتاب « الإحسان في علوم القرآن » . ولشهاب الدين أحمد بن محمّد القسطلاني صاحب الشرح الكبير على البخاري ( ت 933 ) كتابٌ جميلٌ في القراءات أسماه « لطائف الإشارات بفنون القراءات » . ومحمد بن‌يحيى الحلبي التاذفي ( ت 963 ) له كتاب « القول المذهّب في بيان ما في القرآن من الروميّ المعرّب » . والظاهر أنّه أخذه من « المهذّب فيما وقع في القرآن من المعرّب » تأليف جلال الدين السيوطي . ولأحمد بن أحمد بن إبراهيم الطيّبي ( ت 981 ) منظومته الخالدة في القراءات ورسائل أُخرى في علمي التجويد والقراءات . وللمولى أحمد بن‌محمد الشهير بالمحقّق الأردبيلي ( ت 993 ) كتابه القيّم « زبدة البيان في أحكام القرآن » تأليفٌ علمي وضع على أساس التحقيق والتدقيق . * وفي القرن الحادي عشر : كتب القاضي الإمام الحافظ أبو الفضل عياض بن موسى اليحصبي صاحب كتاب « الشفا بتعريف حقوق المصطفى » ( ت 1014 ) كتابه « حَدَث الأماني بشرح حرز الأماني » و « الفيض السماوي في تخريج قراءات البيضاوي » و « المنح الفكرية بشرح المقدّمة الجزرية » وغيرها في مختلف شؤون القرآن الكريم . وسيف الدين بن عطاء اللّه البصري ( ت 1020 ) له في القراءات : « الأصول